{"id":49498,"date":"2024-02-02T00:01:00","date_gmt":"2024-02-01T23:01:00","guid":{"rendered":"https:\/\/antinomie.it\/?p=49498"},"modified":"2026-06-19T15:28:07","modified_gmt":"2026-06-19T13:28:07","slug":"un-ostinato-desiderio-di-umanita-didi-huberman-e-jonas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antinomie.it\/index.php\/2024\/02\/02\/un-ostinato-desiderio-di-umanita-didi-huberman-e-jonas\/","title":{"rendered":"Un ostinato desiderio di umanit\u00e0","gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"text"}]},"content":{"rendered":"\n
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Una delle immagini pi\u00f9 cinematograficamente stupefacenti del racconto biblico \u00e8 contenuta in Genesi<\/em>, 3-5: \u201cDio disse: \u2018Sia la luce!\u2019. E la luce fu. Dio vide che la luce era cosa buona e separ\u00f2 la luce dalle tenebre e chiam\u00f2 la luce giorno e le tenebre notte. E fu sera e fu mattina: primo giorno\u201d. In questo passaggio dalle tenebre alla luce, racchiuso in un ontologico piano sequenza, \u00e8 contenuta l\u2019intera storia dell\u2019Occidente, nel suo reiterato tentativo, spesso disperato, di squarciare il nero fondo cosmico per fare emergere qualcosa d\u2019altro<\/em>, una seppur flebile luce di speranza. Certamente, nella tradizione ebraico-cristiana questo \u201caltro\u201d si \u00e8 incarnato, sebbene in modi diversi, nella figura del divino, di quel Dio unico a cui, anche qui in modi differenti tra ebraismo e cristianesimo, il popolo eletto e l\u2019ecumenica comunit\u00e0 cristiana si sono rivolti per la propria salvezza.<\/p>\n\n\n\n

In un libro minuscolo, composto da due conferenze tenute da Hans Jonas, in occasione di due premi conferitegli, il grande studioso della gnosi arriva a definire questo passaggio dalle tenebre alla luce, accodandosi cos\u00ec alla vulgata, come l\u2019apertura del mondo, del mondo del popolo di Dio, verso la propria epopea di salvazione, ma anche, facendo risuonare tonalit\u00e0 eretiche o quanto meno eterodosse, come l\u2019inizio di un sentimento di abbandono dovuto alla concomitante e inevitabile rinuncia di Dio alla sua onnipotenza. Dio crea, infatti, il mondo ritirandosi, in qualche modo, da esso, proprio come nella tradizione cabalistica incarnata dal processo dello tzimtzum<\/em>. In un certo senso, il processo di creazione diviene una forma di autonegazione del divino. Se si d\u00e0 luce, se una luce si rende visibile, \u00e8 perch\u00e9 Dio si ritira (resta il problema di dove si ritiri), divenendo in qualche modo invisibile. La luce che resta, traccia indelebile, impronta luminosa della mano creatrice, viene affidata agli uomini. Da quell’istante, al loro sguardo libero \u00e8 demandata la scelta di dove guardare, se verso la luce o verso le tenebre. Dio non pu\u00f2 pi\u00f9 intervenire nel mondo, pu\u00f2 solo, come tutti gli umani o con tutti gli umani, soffrire per essi, con essi. Dio piange osservando il destino del suo popolo. Patisce, come tutti. Dio soffre il male, perch\u00e9 il male \u00e8, se cos\u00ec possiamo dire, il prezzo della libert\u00e0 umana, dell\u2019autonomia del popolo dei figli di Dio. Dio non vuole il male ma non pu\u00f2 evitarlo, perch\u00e9 crede nei suoi figli, perch\u00e9 ha fede in loro. Se c’\u00e8 Alleanza questa \u00e8 sancita da una doppia fede nuziale, da un reciproco giuramento di fedelt\u00e0 e di attesa degli uni verso l’Altro e viceversa. \u00c8 un Dio profondamente umano quello della tradizione del Libro (almeno nella lettura di Jonas), un Dio amorevole e impotente che accompagna la storia degli umani, lasciandoli vivere, lasciando che essi compiano i propri errori, fino all\u2019esperienza del male, alla sua incomprensibilit\u00e0 e all\u2019assoluta responsabilit\u00e0 che ne deriva una volta che si \u00e8 posti di fronte a esso.<\/p>\n\n\n\n

Di questa responsabilit\u00e0, di questo gesto che non trova riscontro n\u00e9 ricompensa, e che risulta perlopi\u00f9 incomprensibile nella sua cieca o preveggente ostinazione, narra Uscire dal nero,<\/em> lo straordinario libro che Georges Didi-Huberman ha dedicato al film di L\u00e1szl\u00f3 Nemes, Il figlio di Saul<\/em>. Ormai da molti anni la riflessione sulle immagini di Didi-Huberman \u00e8 accompagnata da un\u2019inseparabile controscrittura sull\u2019etica e, in altro modo, sull\u2019ebraismo in quanto pratica vivente. L\u2019opera elefantiaca del filosofo e storico dell\u2019arte francese vive di un doppio movimento o si muove al ritmo di un passo a due in cui risuonano tanto la questione della responsabilit\u00e0 che noi abbiamo nei confronti delle immagini, di quelle che creiamo e di quelle che guardiamo, quanto una pragmatica concernente lo statuto dell\u2019immagine in s\u00e9 o dell\u2019immagine nella sua relazione con altre immagini (in una sorta, se si pu\u00f2 ancora utilizzare questa parola, almeno cos\u00ec come la declina Jean-Luc Nancy in Essere singolare plurale,<\/em> di ontologia pragmatica del con-essere<\/em> delle immagini).<\/p>\n\n\n\n

Alla luce di questo doppio registro, credo non sia un azzardo sostenere che il testo di Didi-Huberman sia, per certi versi, una ripresa di Genesi<\/em>, di quell\u2019immagine inaugurale che, cos\u00ec potremmo dire, non fa che ripetersi per e in ogni singola immagine, in ogni immagine singolare che colga la potenza e il senso di quel gesto inaugurale, nel quale si compie, per la prima volta, la separazione della luce dalle tenebre, del bene dal male.<\/p>\n\n\n\n

Nella storia di Saul – membro dei Sonderkommando<\/em>, squadre di ebrei che nei campi di concentramento avevano essenzialmente il compito di eliminare le tracce del male (erano anche definiti i \u201cportatori di segreti\u201d, Geheimnistr\u00e4ger<\/em>), per poi scomparire a loro volta – possiamo ripercorrere il dramma di un\u2019umanit\u00e0 che di fronte all\u2019impotenza di Dio, alla sua assenza e al suo silenzio nella tragedia assoluta, non cede, non si piega, ma, anzi, risponde a una insensata ingiunzione: dare sepoltura al corpo di un bambino, quando questo gesto appare ormai del tutto privo di significato in un mondo in cui il male non ha freno.<\/p>\n\n\n

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