{"id":35986,"date":"2022-12-22T00:01:35","date_gmt":"2022-12-21T23:01:35","guid":{"rendered":"https:\/\/antinomie.it\/?p=35986"},"modified":"2024-06-06T22:53:06","modified_gmt":"2024-06-06T20:53:06","slug":"camminare-danzare-note-sullindefinizione-della-poesia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antinomie.it\/index.php\/2022\/12\/22\/camminare-danzare-note-sullindefinizione-della-poesia\/","title":{"rendered":"Camminare danzare. Note sull\u2019indefinizione della ‘poesia’","gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"text"}]},"content":{"rendered":"\n

\u00abEgli danza\u2026 egli danza!\u00bb: sono almeno due le prospettive a partire dalle quali l\u2019indimenticabile battuta della Ricotta<\/em> di Pasolini, con la quale un divertito Orson Wells descrive Federico Fellini, pu\u00f2 risultare calzante anche per il poeta e filosofo francese Jean-Patrice Courtois. Da un lato la danza \u00e8 una delle sue grandi passioni: fin da quando, verso la fine dagli anni Settanta, a N\u00eemes, assistette a uno spettacolo butoh di Ushio Amagatsu. Da allora, come ha riconosciuto in un dialogo del 2011 con Judith Abensour, la danza gli appare come qualcosa di fondamentale e di decisivo, al punto da avere anche affermato che gli \u00e8 impossibile concepire una vita senza danza, senza la danza in quanto danza. Da un punto di vista poetico ancora pi\u00f9 importante \u00e8 per\u00f2 il fatto che Courtois utilizza la danza anche come un\u2019immagine teorica <\/em>che gli permette di riflettere sulla poesia. Cos\u00ec per lui una certa forma di danza caratterizza ogni testo poetico. Pi\u00f9 precisamente, in ogni testo poetico sarebbe possibile distinguere un gesto coreografato<\/em> e un gesto danzato<\/em>, dove la prima espressione designa dei gesti che sono legati all\u2019organizzazione complessiva di un testo, al suo spazio esteriore, mentre la seconda riguarda dei gesti pi\u00f9 nascosti, legati alla punteggiatura e all\u2019interno della frase. Seppur distinti, gesto coreografato e gesto danzato non vanno per\u00f2 opposti, ma studiati insieme, nel loro articolarsi.<\/p>\n\n\n\n

Courtois lo spiega nel saggio che proponiamo qui per la prima volta in traduzione italiana (la versione originale, Marcher\u00a0danser. Notes sur l\u2019ind\u00e9finition de la \u201cpo\u00e9sie\u201d<\/em>, pu\u00f2 essere letta in \u00abPo&sie\u00bb 147, 2014\/1, pp. 82-86; ringrazio l\u2019autore e Daniel Pullara per aver discusso con me alcuni aspetti della traduzione. Le foto che la accompagnano corrispondono agli oggetti di alcuni dei testi dei pi\u00f9 recenti libri di Courtois: Descriptions<\/em>, Nous 2021): un saggio che a sua volta si offre ad almeno due possibilit\u00e0 di lettura tra loro complementari. In primo luogo si tratta di una riflessione rigorosa sulla possibilit\u00e0 (e sull\u2019impossibilit\u00e0) di definire la poesia: una riflessione che pu\u00f2 essere preziosa per interrogare qualsiasi altro autore, a partire da due poeti molto diversi come Sanguineti e Pessoa che vengono qui esplicitamente richiamati: loro e, \u00e7a va sans dire<\/em>, il loro modo di danzare. Allo stesso tempo Camminare danzare<\/em> \u00e8 per\u00f2 anche un testo che non \u00e8 privo di tracce degli specifici gesti danzati che caratterizzano la scrittura poetica di Courtois: autore di diversi libri importanti, per ora ancora inediti in italiano, apparentemente molto diversi tra loro, ma a ben vedere legati da gesti \u00abche si tengono sotterraneamente in una affinit\u00e0 che pu\u00f2 sfuggire al visibile\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Francesco Deotto<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Per ben camminare, non basta astenersi dal danzare<\/em>
Thomas de Quincey<\/p>\n\n\n\n

\u00a71     La poesia non si definisce una volta per tutte n\u00e9 una volta per uno.<\/p>\n\n\n\n

\u00a72     Non si pu\u00f2 per\u00f2 nemmeno abbandonare la poesia alla indefinizione totale perch\u00e9, avendo la natura orrore del vuoto, questo abbandono significherebbe basare direttamente sul presente tutte quelle che esistono e proliferano. Altre configurazioni sono preferibili a quella di questa prelazione del presente. L\u2019abbandono di ogni definizione non presenta alcun inconveniente per scrivere, che non dipende da una generalit\u00e0 dell\u2019oggetto, ma per parlare, e perfino per parlarsi, s\u00ec. Non \u00e8 possibile parlarsi (e nemmeno parlare tout court<\/em>) da pura singolarit\u00e0 a pura singolarit\u00e0. Perch\u00e9 si cammina, perch\u00e9 si sposta dello spazio, perch\u00e9 il luogo in cui ci si sposta non \u00e8 lo spazio che si sposta. L\u2019indefinizione \u00e8 un momento nel senso temporale e la definizione un momento nel senso della fisica. Si \u00e8 sempre in una configurazione di definizione e di indefinizione.<\/p>\n\n\n\n

\u00a73     L\u2019esercizio della definizione non ha senso che come crash test<\/em> e non, questo va da s\u00e9, come identit\u00e0 (o eidentit\u00e0<\/em>, se si pu\u00f2 osare). Che il muro raccolga l\u2019oggetto non deve impedire che nello slancio della velocit\u00e0 si compia la sospensione concertata del risultato da parte del processo.  Marcel Duchamp e John Cage hanno suggerito che si pu\u00f2 definire temporaneamente, e perfino per niente. Il momento della definizione contiene dell\u2019\u00abadesso\u00bb che viene fatto apparire in un\u2019esperienza del temporaneo. Il troppo generale che si volesse oltre il temporaneo mancherebbe il momento. Il troppo temporaneo che si volesse al di qua del generale mancherebbe il tipo di riflessivit\u00e0 che caratterizza tutta l\u2019arte, e quindi la \u00abpoesia\u00bb, ossia la \u00abriflessivit\u00e0 non tetica\u00bb (Jean-Fran\u00e7ois Lyotard). La riflessivit\u00e0 non tetica del poema \u00e8 costituita dall\u2019implicito situato a una distanza variabile dall\u2019esplicito, che d\u2019altra parte \u00e8 solo postulabile. La definizione, da parte sua, stabilisce questa distanza in una riflessivit\u00e0 non tetica esplicita, situata a una distanza variabile dall\u2019implicito \u2013 distanza variabile che qui vuol dire altro che nel poema: la distanza \u00e8 di fatto (libero) nel poema, che si situa dove l\u2019atto lo propelle e essa \u00e8 di diritto (regolato) nella definizione, che ha l\u2019obiettivo di situarsi il pi\u00f9 vicino possibile.<\/p>\n\n\n\n

\u00a74 \u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019indefinizione della poesia pu\u00f2 quindi avvicinarsi e incurvarsi in definizione che viene barrare la definizione pi\u00f9 vicina o la pi\u00f9 lontana. O entrambe. E in questo spazio della barratura, si pu\u00f2 sospendere la questione della verit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

\u00a75 \u00a0\u00a0\u00a0 Non avere le risposte alla questione \u00abche cos\u2019\u00e8\u00bb, il ti esti<\/em>, sembra un principio necessario. Se la poesia non \u00e8 nient\u2019altro che questione che resta questione, non esiste; se \u00e8 solo risposta, nemmeno. N\u00e9 solamente questione, n\u00e9 solamente risposta. Il crash test<\/em> della definizione \u00e8 un\u2019ipotesi di esistenza temporanea. La questione \u00abche cos\u2019\u00e8\u00bb porta sulla singolarit\u00e0, ed \u00e8 perch\u00e9 ci si domanda perch\u00e9 qualcosa \u00e8 che si assume il compito di condurre la questione fino a una singolarit\u00e0. \u00c8 perch\u00e9 ci si chiede cosa questa cosa sia<\/em>, che si scrive o si danza. Il \u00abche cos\u2019\u00e8\u00bb non pu\u00f2 riguardare la generalit\u00e0 della \u00abpoesia\u00bb. Ma ogni singolarit\u00e0 concreta vale come risposta temporanea al \u00abche cos\u2019\u00e8\u00bb della \u00abpoesia\u00bb, al \u00abche cos\u2019\u00e8\u00bb della generalit\u00e0. Perch\u00e9 la singolarit\u00e0 stessa non fornisce risposta alla questione che l\u2019ha propulsa. La singolarit\u00e0 non costituisce risposta al proprio \u00abche cos\u2019\u00e8\u00bb. La \u00abpoesia\u00bb presa tra definizione e indefinizione si configura come una questione generale alla singolarit\u00e0 e una risposta particolare alla generalit\u00e0.<\/p>\n\n\n

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