{"id":30654,"date":"2022-05-20T00:01:57","date_gmt":"2022-05-19T22:01:57","guid":{"rendered":"https:\/\/antinomie.it\/?p=30654"},"modified":"2024-06-06T22:23:40","modified_gmt":"2024-06-06T20:23:40","slug":"post-letteratura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antinomie.it\/index.php\/2022\/05\/20\/post-letteratura\/","title":{"rendered":"Post-letteratura?","gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"text"}]},"content":{"rendered":"\n

\u00c8 uscito per Italo Svevo (pp. 144, \u20ac 20) <\/em>Che ci faccio qui? Scrittrici e scrittori nell\u2019era della postfotografia<\/a>, interventi di sedici autori italiani (Gherardo Bortolotti, Emmanuela Carb\u00e9, Tommaso Di Dio, Giorgio Falco, Carmen Gallo, Helena Janeczek, Guido Mazzoni, Giulio Mozzi, Gianluca Nativo, Davide Orecchio, Francesco Pecoraro, Tommaso Pincio, Laura Pugno, Sabrina Ragucci, Alessandra Sarchi ed Emanuele Trevi) che commentano la propria presenza su Instagram. Il libro \u00e8 ideato e curato da Maria Teresa Carbone, che ha anticipato alcune di queste conversazioni nei mesi scorsi su \u00abLe parole e le cose2<\/sup>\u00bb. Per la cortesia dell\u2019editore e della curatrice proponiamo qui la postfazione di Andrea Cortellessa. Il libro verr\u00e0 presentato dalla curatrice insieme a Janeczek, Mazzoni, Pugno e Cortellessa al Salone del Libro di Torino (allo stand della regione Friuli Venezia Giulia, sabato 21 alle 20) e insieme a Mazzoni, Orecchio, Pecoraro, Pincio e Pugno alla Casa delle Letterature di Roma (marted\u00ec 24 alle 18).<\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

La po\u00e9sie doit \u00eatre faite par tous. Non par un.
Lautr\u00e9amont<\/p>\n\n\n\n

Se gli uomini riuscissero a convincersi che l\u2019arte
\u00e8 una precisa conoscenza anticipata di come affrontare
le conseguenze psichiche e sociali della prossima
tecnologia, non diventerebbero forse tutti artisti?
O non comincerebbero forse a tradurre con cura
le nuove forme d\u2019arte in carte di navigazione sociale<\/em>?
McLuhan<\/p>\n\n\n\n

Un fotografo che non sa leggere le proprie immagini
non \u00e8 forse meno di un analfabeta?
Benjamin<\/p>\n\n\n\n

A meno di un secolo dalla sua invenzione, diceva Walter Benjamin che la fotografia era penetrata in \u00abtutti gli aspetti dell\u2019attivit\u00e0 umana\u00bb. Eppure, sino a qualche anno fa, chi ne ha scritto la storia ha privilegiato solo alcuni di questi aspetti: segnatamente quelli artistici. Tanta tecnologia passata sotto i ponti, invece, vediamo come l\u2019intera nostra esistenza ne risulti sempre pi\u00f9 condizionata. Sempre pi\u00f9 da quando \u2013 con l\u2019introduzione della portatile Kodak, da parte di George Eastman, nel 1888; della fototessera di Carquerot e Guillaumot, nel 1889; della Polaroid da parte di Edwin Land nel 1947; della macchina digitale con Akio Morita nel 1981 \u2013 l\u2019\u201cuomo della strada\u201d s\u2019\u00e8 fatto, da mero consumatore di immagini, prosumer<\/em> a pieno titolo. Per Roland Barthes (nella Camera chiara<\/em>, 1980) \u00abl\u2019et\u00e0 della fotografia\u00bb corrisponde \u00aball\u2019irruzione del privato nel pubblico\u00bb, ossia alla \u00abpubblicit\u00e0 del privato\u00bb. Oggi \u00e8 evidente a tutti come la fotografia sia \u00abuna modalit\u00e0 di accesso percettivo\u00bb e un \u00abluogo di costituzione dell\u2019io\u00bb (Francesco Parisi in Filosofia della fotografia<\/em>, 2013), ma gi\u00e0 nel \u201996 Rosalind Krauss aveva potuto parlare del \u00abfotografico\u00bb, in termini antropologici prima che tecnici, come di \u00abuna sorta di griglia o di filtro per mezzo del quale si possano organizzare i dati di un altro campo che si trova, rispetto a essa, in posizione seconda\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Da una decina d\u2019anni a questa parte (il lancio di Instagram, da parte di Kevin Systrom e Mike Krieger, risale al 6 ottobre 2010; l\u2019acquisizione e il rilancio da parte di Facebook al 2012), per\u00f2, alle dinamiche del fotografico <\/em>un giro di vite sorprendente ha impresso l\u2019incontro di tecniche di ripresa fotografica sempre pi\u00f9 \u201cleggere\u201d e semplici da usare, come quelle ormai piuttosto evolute integrate nei cellulari, con mezzi di comunicazione a loro volta dis-intermedianti quali sono (o si presentano) i social network<\/em>, che sempre i telefoni portatili impiegano come supporti privilegiati (cos\u00ec consentendo, a differenza di precedenti pratiche di \u201ccondivisione\u201d delle immagini, di gestire su un unico dispositivo l\u2019intero processo: dalla ripresa alla post-produzione sino all\u2019\u201cimpaginazione\u201d e alla \u201cpubblicazione\u201d). Cosicch\u00e9 i fenomeni antropologici del fotografico<\/em> e del regime social<\/em> si presentano oggi pienamente integrati: al punto che l\u2019uno appare inconcepibile senza l\u2019altro.<\/p>\n\n\n\n

Il tono lievemente ironico col quale Guido Mazzoni dice che non essere stati iscritti nell\u2019ultimo decennio a Facebook (condizione che condivido) equivale a non aver usato la televisione negli anni Ottanta, cio\u00e8 all\u2019aver \u00abperso il contatto con la realt\u00e0\u00bb, non fa velo alla desolante esattezza dell\u2019osservazione. Sebbene si possa dire con Guy Debord che lo \u00abspettacolare\u00bb, appunto dagli anni Ottanta in poi, si sia \u00abintegrato\u00bb a ogni aspetto della vita sociale, non c\u2019\u00e8 dubbio che con l\u2019azione capillare dei social media<\/em> soprattutto il \u00abfotografico\u00bb, oggi, sia incistato nel quotidiano di ciascuno di noi. Il dispositivo fotografico, come in prospettiva altre tecnologie \u00abindossabili\u00bb (per dirla col Pietro Montani dell\u2019Immaginazione intermediale<\/em>), ha infatti il vantaggio di una spiccata, quasi perturbante \u201cportabilit\u00e0\u201d (\u00abci\u00f2 che per Walker Evans era un problema [\u2026] per il possessore di uno smartphone \u00e8 una cosa relativamente semplice\u00bb: ancora Mazzoni), e cos\u00ec la fotografia pare essere \u00abdiventata qualcosa di irrinunciabile, una sorta di diritto della persona, di tutte le persone\u00bb (Tommaso Pincio). Al contempo, l\u2019esibizione promozionale che sui social <\/em>s\u2019\u00e8 preso a fare dei propri talenti, veri o supposti (quella che Vanni Codeluppi ha definito \u00abvetrinizzazione sociale\u00bb), s\u2019\u00e8 fatta sempre pi\u00f9 sofisticata sul piano della comunicazione. E fra gli altri hanno preso a praticarla anche gli artisti: fra i quali quelli che con la fotografia, in passato, avevano intrattenuto rapporti obliqui, controversi, per non dire proprio conflittuali. Parlo ovviamente degli scrittori.<\/p>\n\n\n\n

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