{"id":2678,"date":"2020-01-30T23:22:40","date_gmt":"2020-01-30T22:22:40","guid":{"rendered":"http:\/\/antinomie.it\/?p=2678"},"modified":"2024-06-06T11:54:33","modified_gmt":"2024-06-06T09:54:33","slug":"maurice-blanchot-passione-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antinomie.it\/index.php\/2020\/01\/30\/maurice-blanchot-passione-politica\/","title":{"rendered":"Maurice Blanchot. Passione politica","gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"text"}]},"content":{"rendered":"\n

Ci\u00f2 che a volte chiamiamo la \u201ccrisi del Politico\u201d non \u00e8 assolutamente una crisi nel senso di un episodio critico di cui sappiamo a quale misura, buona e giusta, va ricondotto. Passiamo infatti attraverso una riflessione fondamentale su ci\u00f2 che \u201cpolitica\u201d pu\u00f2 significare qualora non sia pi\u00f9 possibile vedervi l\u2019assunto di un\u2019esistenza collettiva. \u00c8 la politica come \u201cdestino di un popolo\u201d, come \u201csovranit\u00e0 di una nazione\u201d e come \u201cidentit\u00e0 della comunit\u00e0\u201d che si ritrova sconvolta dal medesimo sconvolgimento da cui \u00e8 travolto ciascuno dei concetti appena utilizzati.<\/p>\n\n\n\n

La prima risposta a tale sconvolgimento \u00e8 stata data dai fascismi, risposta modellata a partire da un rimaneggiamento naturalista, storicistico e modernista del principio di sovranit\u00e0. Ovvero un rimaneggiamento di ci\u00f2 che il \u201cpopolo sovrano\u201d non era riuscito a far valere. La risposta, per quanto rozza, votata a rozze identificazioni (del popolo, del capo, del destino), tentava comunque di rispondere a un disincanto e a un\u2019attesa. <\/p>\n\n\n\n

Il comunismo, dal canto suo, rispondeva a un\u2019analoga inquietudine. Ma trovava la sua risorsa pi\u00f9 visibile in una scientificit\u00e0 dubbia e in un proclama \u201cmaterialista\u201d le cui motivazioni non erano meno equivoche, per non parlare degli effetti gi\u00e0 visibili di ci\u00f2 che si proclamava \u201cdittatura del proletariato\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Da entrambe le parti, in tutti i casi, si pu\u00f2 dire che la politica era la sfida prioritaria e che tutto contribuiva alla ricerca del suo rinnovamento e persino della sua rigenerazione o della sua salvezza. In realt\u00e0 la battaglia politica diveniva una battaglia spirituale o di civilt\u00e0, a seconda di come la si voglia chiamare. Gli estremisti di destra, all\u2019epoca senza dubbio pi\u00f9 spesso di quelli di sinistra, e forse soprattutto in Francia, furono in generale \u2013 non tutti! \u2013 i pi\u00f9 consapevoli di questa sfida. Blanchot, tra altri che come lui non sposarono il fascismo (ancor meno l\u2019hitlerismo), cap\u00ec che si stava per entrare in un tale sconvolgimento. <\/p>\n\n\n\n

<\/div><\/div>\n\n\n\n

Egli, tuttavia, non cap\u00ec che la politica non era in grado di raccogliere la sfida. Anzi, credette \u2013 come molti altri \u2013 che i proclami della politica potessero sorreggere ci\u00f2 che la superava di gran lunga. Credette che l\u2019incantesimo nazionalista e spiritualista potesse fungere da rivoluzione. Poich\u00e9 \u201crivoluzione\u201d era la parola. Questa semplicissima circostanza, ben nota e spesso commentata, introduce un problema di cui i nostri benpensanti non paiono avere la minima idea. Tutti quelli che, in quegli anni, cercavano di riflettere, si imbattevano in questa parola. Era un\u2019idea o un\u2019Idea? Un concetto? Uno slogan? Non avevano ancora avuto il tempo di chiederselo. Per loro essa significava ben pi\u00f9 che una presa di potere e un rovesciamento di regime: essa evocava uno sconvolgimento e una nuova creazione, e questo nel momento in cui l\u2019eredit\u00e0 della Rivoluzione francese \u2013 una repubblica pallida, incerta \u2013 e i bagliori della rivoluzione russa \u2013 rossa di fuoco e di sangue pi\u00f9 che di vita e d\u2019avvenire \u2013 impedivano di richiamarsi semplicemente a esse.<\/p>\n\n\n\n

Negli anni Venti e Trenta i pi\u00f9 lungimiranti o i meno miopi furono quelli che o si interrogarono sul vero tenore rivoluzionario di ci\u00f2 che veniva chiamato marxismo o vollero considerare il tenore rivoluzionario dei fascismi in maniera pi\u00f9 profonda e ponderata di quanto non lo potesse fare la reazione (tutto sommato perfettamente giustificata) di condanna per dittatura, demagogia e rozzezza. Ma gi\u00e0 a quell\u2019epoca, quella stessa reazione spingeva ad abbracciare nella condanna anche coloro che cercavano di pensare al di l\u00e0 di essa (e non contro di essa).<\/p>\n\n\n\n

Come ha scritto Denis Hollier in un\u2019analisi la cui finezza contrasta in modo singolare con lo spessore di molte prove a carico, \u201c[negli anni Trenta] tutto ci\u00f2 che non era rifiuto fobico nei confronti del fascismo veniva facilmente tacciato di complicit\u00e0. La volont\u00e0 di sapere diventava una forma di simpatia. Il solo fatto di investigare sul fascismo, di interrogarsi sul meccanismo del suo successo, faceva sospettare che si avesse per il fenomeno un interesse che oltrepassava l\u2019epistemologia\u201d. \u00c8 lecito affermare che queste righe descrivono in modo assai appropriato una situazione ancora attuale.<\/p>\n\n\n\n

Senza dubbio potevano esserci allora, come possono esserci oggi, delle ambiguit\u00e0. E il testo di Hollier prosegue proprio su questo tema. Tuttavia, come egli afferma pi\u00f9 avanti nello stesso libro, \u201cun po\u2019 di ambiguit\u00e0 avvicina al fascismo, molta ne allontana\u201d \u2013 frase ch\u2019egli esplicita sottolineando la differenza tra un\u2019equivocit\u00e0 politica, superficiale e che cela soltanto un\u2019adesione identificabile, e un\u2019equivocit\u00e0 pi\u00f9 profonda in cui il pensiero si confronta con ci\u00f2 che, appunto, non pu\u00f2 essere semplicemente svelato e identificato.<\/p>\n\n\n\n

Ci\u00f2 che qui tento di affermare, con Hollier, e a favore del quale si potrebbero addurre altre riflessioni e altre testimonianze, verr\u00e0 senza dubbio tacciato se non di indulgenza, perlomeno di sofisticheria ignorante delle esigenze morali e politiche. Ma \u00e8 vero il contrario: nello stato attuale della politica \u2013 sotto tutti gli aspetti, come modo di governo o come regime, come sfera distinta o meno della vita in comune, come intermediario o meno del dominio economico e ideologico \u2013, \u00e8 essenziale prendere le distanze nei confronti di determinazioni politiche prestabilite. Non possiamo pi\u00f9 ignorare come la politica stessa, il suo concetto e la sua esistenza sociale, sia sottoposta a una domanda fondamentale. Quest\u2019ultima nasce essenzialmente dalla mutazione della civilt\u00e0 nel suo insieme.<\/p>\n\n\n\n

Qualcuno potrebbe ribattere che i \u201cmeccanismi del successo\u201d del fascismo sono stati smontati e analizzati approfonditamente. Qui, per citare un autore che non sar\u00e0 certo messo in discussione, baster\u00e0 fare riferimento a Hannah Arendt e al suo esame sulle origini del totalitarismo. Arendt, tuttavia, rimane bloccata in un equivoco \u2013 di tipo profondo, non politico \u2013 tra la constatazione di una crisi di civilt\u00e0 e i punti di riferimento ch\u2019essa serba per la sua costruzione teorica dello spazio pubblico e dei diversi modi di vita (attiva, contemplativa). \u00c8 ormai evidente che la mutazione della civilt\u00e0 ha ora travolto quei punti di riferimento e che dobbiamo pensare in termini pi\u00f9 ampi. Ci\u00f2 che \u00e8 diventato chiaro \u2013 sempre che non chiudiamo gli occhi \u2013 \u00e8 proprio ci\u00f2 che persone come Blanchot cominciavano a capire alla vigilia della guerra.<\/p>\n\n\n\n

(Questo testo \u00e8 tratto da J.-L. Nancy, Maurice Blanchot. Passione politica<\/em>, a cura di Federica Corecco e Christian Z\u00fcrcher, Mimesis 2020, 102 pp., 8 \u20ac – in uscita in questi giorni in libreria.)<\/p>\n\n\n\n

Immagine di copertina \u00ab Le 14 juillet 1936 \u00bb \u00a9 Willy Ronis<\/p>\n","protected":false,"gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"html"}]},"excerpt":{"rendered":"

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