{"id":16699,"date":"2021-03-06T16:30:00","date_gmt":"2021-03-06T15:30:00","guid":{"rendered":"http:\/\/antinomie.it\/?p=16699"},"modified":"2024-06-06T20:39:54","modified_gmt":"2024-06-06T18:39:54","slug":"michele-mari-platonismo-e-leggenda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antinomie.it\/index.php\/2021\/03\/06\/michele-mari-platonismo-e-leggenda\/","title":{"rendered":"Michele Mari, platonismo e leggenda","gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"text"}]},"content":{"rendered":"\n

\u00c8 in uscita <\/em>Filologia e leggenda. L\u2019opera di Michele Mari, una sezione della rivista \u00abStudium ricerca\u00bb dedicata allo scrittore milanese (numero 1\/2021, 180 pp.). Curata da Riccardo Donati, Andrea Gialloreto e Fabio Pierangeli, la sezione ospita gli atti di un convegno internazionale promosso dalla Biblioteca Nazionale Centrale di Roma nei giorni 11 e 12 ottobre 2019; comprende interventi di Luca Serianni, Andrea Cortellessa, Andrea Gialloreto, Patricia Peterle, Tommaso Pomilio, Andrea Santurbano, oltre a un dialogo tra l\u2019autore e i relatori. In anteprima si pubblica qui il contributo di Riccardo Donati.   <\/em><\/p>\n\n\n\n

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It\u2019ll probably turn out to be a very simply thing.<\/em>
(Mr. Rawlston a proposito di Rosebud in Citizen Kane<\/em>, Orson Welles, 1941)<\/p>\n\n\n\n

In memoria di s\u00e9<\/h3>\n\n\n\n

Leggiamo dal capitolo terzo delle Confessioni di un Italiano<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

fin da fanciullo i segni materiali delle mie gioie de\u2019 miei dolori e delle mie varie vicende mi furono sempre carissimi [\u2026]. Per me la memoria fu sempre un libro, e gli oggetti che la richiamano a certi tratti de\u2019 suoi annali mi somigliano quei nastri che si mettono nel libro alle pagine pi\u00f9 interessanti [\u2026]. Io mi portai sempre dietro per lunghissimi anni un museo di minutaglie, di capelli, di sassolini, di fiori secchi, di fronzoli, di anelli rotti, di pezzuoli di carta, di vasettini, e perfino d\u2019abiti e di pezzuole da collo che corrispondevano ad altrettanti fatti o frivoli o gravi o soavi o dolorosi, ma per me sempre memorabili, della mia vita. Quel museo cresceva sempre, e lo conservava con tanta religione quanta ne dimostrerebbe un antiquario al suo medagliere. Se voi lettori foste vissuti coll\u2019anima mia, io non avrei che a far incidere quella lunga serie di minutaglie e di vecchiumi, per tornarvi in mente tutta la storia della mia vita, a mo\u2019 dei geroglifici egizi[1]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Non so quanto l\u2019opera di Ippolito Nievo sia nelle corde di Michele Mari; forse non particolarmente, a giudicare dal fatto che nelle settecento e passa pagine de I demoni e la pasta sfoglia <\/em>il nome dello scrittore veneto non figura mai (di certo gli \u00e8 assai caro quello di un altro personaggio delle Confessioni<\/em>: Niccol\u00f2 Ugo Foscolo). Eppure, ci sono degli aspetti di Carlino Altoviti che ne fanno, per molti versi, un antenato di Michelino, e pi\u00f9 in generale un precursore di tanti dei personaggi che prendono la parola nell\u2019opera, in prosa o in versi, dell\u2019autore milanese: e basterebbe gi\u00e0 a confermarlo quel nome rimpicciolito, per gusto di vezzeggiare o malizia di svilire, come gi\u00e0 fu per Giacomino, Leopardi, raccoglitore di fole ed errori, o di Giannino, Stoppani, collezionista di burle.<\/p>\n\n\n\n

E poi: cos\u2019\u00e8, la galleria fotografica di Asterusher<\/em>, se non un privatissimo \u00abmuseo di minutaglie\u00bb? E come definire la mitopoietica cantina della casa di campagna di Nasca\/Scalna se non come un \u00absacrario delle rimembranze\u00bb[2]<\/a>, discendente della famigerata cucina del castello di Fratta? La religiosa attenzione di Carlino per le incarnazioni oggettuali del passato, vale a dire il suo feticismo, riecheggia nella galleria di reliquie, figure, emblemi, memorabilia<\/em> che Mari ha deciso di esporre \u2013 se non di ostendere, per tener fede al linguaggio sacrale che accomuna i due autori \u2013 non solo a parole, attraverso i suoi alter ego libreschi, ma anche materialmente in alcune occasioni pubbliche. Un emporio di pezzi ora seriali ora unici, oggetti di seduzione e di culto da blandire con la penna e accarezzare con lo sguardo, remoti eppure a portata di mano, la cui ascendenza \u00e8 perlomeno duplice: benjaminiana, per quel tanto di archeologico che la informa; batailliana, per quel molto di oscuro e perverso che la nutre (cosa che, beninteso, pu\u00f2 dirsi anche di Nievo: pochi brani della nostra letteratura sono pi\u00f9 batailliani di quello sopra riportato). Lo highlight<\/em>, come dicono i curatori museali, della collezione altovitiana, ossia la ciocca sottratta alla Pisana (\u201cratto\u201d da cui il brano delle Confessioni <\/em>sopra riportato prende avvio) ha poi molto a che spartire con lo zoccolo (feticcio mancante, e perci\u00f2 agognatissimo) della giovane dai molti nomi di Leggenda privata<\/em>: ma su questo torneremo.<\/p>\n\n\n\n

In un\u2019opera come quella di Mari dove tutto, o quasi, \u00e8 precipitato di vissuto biografico fantasticamente rielaborato, ricodificazione in termini linguistici di emozioni profonde, ci\u00f2 che \u00e8 caduto sotto il \u00absuo proprio (privato privatissimo personale) possesso\u00bb, per citare l\u2019amato Gadda[3]<\/a>, vale a dire il ricco giacimento di oggetti d\u2019affezione che fu \u00abil fiore della [sua] infanzia\u00bb[4]<\/a>, riveste un ruolo decisivo. Il primato ideale, se non morale, spetta infatti a \u00abquanto della vita \u00e8 reificato nelle cose e negli spazi\u00bb[5]<\/a>, o, stando alle parole dell\u2019Altoviti, ai \u00absegni materiali delle mie gioie de\u2019 miei dolori e delle mie varie vicende\u00bb. \u00abIl fatto si \u00e8\u00bb, spiega ancora Carlino, \u00abche quei simboli del passato sono nella memoria d\u2019un uomo, quello che i monumenti cittadini e nazionali nella memoria dei posteri. Ricordano, celebrano, ricompensano, infiammano\u00bb[6]<\/a>. Qualcosa di molto simile capita ai tanti alter ego, o \u201cio\u201d della medesima pasta, che affollano le pagine dello scrittore milanese, solo che si introduca, al posto dell\u2019ottocentesco, psicologicamente statico e istituzionalizzato concetto di \u201cmonumento\u201d una parola fluida ed evocativa, dal gusto forte e arcaico, come leggenda<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

\u00c8 appunto sugli oggetti come macchine di leggenda che vorrei concentrare il presente intervento, che necessita tuttavia di una piccola premessa teorica. Quasi alla fine di una lunga intervista rilasciata nel 1982 a Lea Vergine, Giorgio Manganelli osservava che \u00abil quotidiano nasce dalla decomposizione del platonico\u00bb[7]<\/a>. Sono parole che credo utili per comprendere appieno quale estro guidi la penna dell\u2019autore di Centuria<\/em> ma anche quella di un suo grande ammiratore come Michele Mari (nell\u2019indice dei nomi de I demoni e la pasta sfoglia<\/em>,al nome del \u201cManga\u201d seguono ben cinque fitte righe di rinvii). La certezza, subentrata al giovanile sospetto, che il quotidiano sia vita avariata, incapace di eguagliare le vette dell\u2019immaginario, spalanca un abisso tra due opposti modi di concepire il fatto letterario. Lo scrittore che accetta come una fatalit\u00e0, come un dato di natura, il baco, il putrefarsi delle \u201cillusioni\u201d (generose e non), si proporr\u00e0 di mettere a nudo il reale; viceversa, quello che rifiuta tale destino, inorridendo per il \u201cmanzoniano vero\u201d[8]<\/a>, cercher\u00e0, il reale, di abbigliarlo, di vestirlo con i colori di una fantasia compensativa. Il primo scruta a fondo il qui e ora, il secondo si volge indietro, e\/o altrove, arroccandosi \u00abnel cassar de la mente\u00bb, per dirla con Cavalcanti, ossia tra i bastioni dell\u2019immaginario, del sogno, dell\u2019artificio. L\u2019uno si uniforma ai dettami dell\u2019epoca della riproducibilit\u00e0 tecnica, l\u2019altro si ostina a prediligere e inseguire \u00abci\u00f2 che \u00e8 fasciato dall\u2019aura\u00bb[9]<\/a>. Quest\u2019ultimo \u00e8 il puro creatore-ossesso, e dunque fantasmagonico<\/em> (nel doppio senso della parola agonia: tormento terminale, ma anche indocilit\u00e0, determinazione alla lotta), colui che alla via larga dell\u2019intensificazione mimetica e della ricerca del verosimile preferir\u00e0 i vicoli tortuosi dell\u2019affabulazione e della finzione \u2013 dove, beninteso, lo attendono in agguato le proprie (private privatissime) larve mentali. Inutile aggiungere che anche la bibliofila feticista di M.\/Mic\/Michelino[10]<\/a>, giusta il culto libresco del solito Carlino (\u00abper me la memoria fu sempre un libro\u00bb), rientra a pieno titolo in questo discorso, costituendo, come rilevato da Andrea Gialloreto, una precisa scelta di campo nel dissidio tra reale e ideale: \u00abAll\u2019inettitudine a muoversi sul terreno della quotidianit\u00e0 fa da contraltare una dottrina \u201cesoterica\u201d che trova fondamento nella ratio <\/em>del discorso \u201caltro\u201d dell\u2019universo libresco, platonicamente astratto, assoluto e totalizzante\u00bb[11]<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Pressoch\u00e9 ogni lavoro di Mari, da Di bestia in bestia<\/em> a Leggenda privata<\/em>, costituisce una dichiarazione d\u2019intenti (e d\u2019incondizionato amore) in favore di chi milita in questa seconda schiera, ovvero quanti alla piana restituzione del qui e ora<\/em> preferiscono \u00abl\u2019oltranza nevrotica del sistema fantastico\u00bb[12]<\/a>. In sede critico-saggistica, l\u2019autore si spende moltissimo per \u201criconoscere i suoi\u201d \u2013 i suoi modelli, cio\u00e8<\/em> i suoi simili. Gran parte dell\u2019enciclopedico I demoni e la pasta sfoglia <\/em>va in direzione di un sentire estetico saldamente fondato sulla categoria premoderna del mirabile: Stevenson, London, Poe, Gombrowicz, Kafka, Borges, Conrad, Landolfi, Maupassant… per tacere degli amatissimi autori di genere. Non solo, ma Mari \u00e8 pronto ad annettere al novero degli scrittori-ossessi, dei frequentatori del sottosuolo della psiche, alcuni nomi che le storie letterarie sono solite reclutare sotto le insegne dell\u2019iperfattualit\u00e0. Considera, ad esempio, \u00c9mile Zola e Primo Levi penne estrose e visionarie, versate nell\u2019arte di dosare le spezie del fantastico, abili nel lavorare l\u2019impasto della cronaca fino a trarne un succulento \u201csugo\u201d di immaginario[13]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

\u00abTra la realt\u00e0 e la leggenda\u00bb, questo il ben noto credo d\u2019autore, \u00absempre meglio la leggenda\u00bb[14]<\/a>. Ne consegue, in risposta ai corifei del minimalismo letterario e dell\u2019afflato cronachistico, in dispregio di ogni \u00abfregola dell\u2019autentico\u00bb[15]<\/a>, una difesa a oltranza del diritto alla superfetazione mitologizzante, alla drammaturgia ultrasimbolica e ipersoggettiva, alla sacralizzazione del s\u00e9. Pochi autori, o forse nessuno, nutrono una fede tanto salda nel monoteismo autoriale come Mari. Ciascun libro \u00e8 una cerimonia, naturalmente pagana \u2013 ogni pulsione oscillando tra orizzontalit\u00e0 apollinea e verticalit\u00e0 dionisiaca \u2013 in ricordo e celebrazione del platonico disfatto, guastato dall\u2019ottusa ferocia dei giorni, dallo sfacelo della crescita (sfacelo colpevole, se ogni cambiamento \u00e8 tradimento[16]<\/a>). Essendo la vita \u00abcorruzione ed abiura\u00bb, si legge nelle pagine iniziali di Tu, sanguinosa infanzia<\/em>, \u00abdovrebbe essere altissimamente morale contrapporre alla sua ruina il movimento contrario del riscatto, del disseppellimento affettuoso\u00bb[17]<\/a>. Percorrendo le strade lastricate di fantasmi del fantastico, lo scrittore-ossesso intraprende senza indugi un \u201cviaggio sentimentale\u201d nelle contrade che stanno al di qua, o al di l\u00e0, del platonico imputridito.<\/p>\n\n\n\n

Tanto basti, con l\u2019aggiunta di due rilievi. Il primo: la postura di Mari \u00e8 \u2013 consapevolmente, volutamente \u2013 rituale, ciclica, antistorica, irrigidita sul gi\u00e0 dato<\/em> per s\u00e9 e per gli altri, ripiegata nella \u00absospensione atemporale del passato remoto\u00bb[18]<\/a>. Ovvero, si potrebbe osservare, ancorata a \u2013 e coincidente con \u2013 l\u2019infanzia e la prima adolescenza della Repubblica, quei \u201cfavolosi\u201d Sessanta in cui pareva ancora viva e praticabile l\u2019utopia d\u2019una via anche <\/em>borghese al socialismo (prima del degrado terminale dei Settanta). Si vedano a tal proposito le implicazioni politiche sottese a un racconto apparentemente solo intimistico come Euridice aveva un cane<\/em>. Il secondo (ma \u00e8 un discorso che porterebbe lontano): il sanguinoso urto platonico-quotidiano potrebbe applicarsi, con qualche forzatura, anche al figlio dimezzato<\/em> dal totemico dualismo genitoriale di Leggenda privata<\/em> \u2013\u00a0 idealista, tendente a un laico sublimare, eppure prigioniera dell\u2019\u201carido vero\u201d, la madre; tanto vulcanicamente inventivo quanto antimetafisico e avverso ai moti dello spirito il ruvido padre, che educa il figlio a colpi di abbassamento carnale-triviale del prossimo.<\/p>\n\n\n\n

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