{"id":13205,"date":"2020-11-21T21:00:10","date_gmt":"2020-11-21T20:00:10","guid":{"rendered":"http:\/\/antinomie.it\/?p=13205"},"modified":"2024-06-06T20:25:53","modified_gmt":"2024-06-06T18:25:53","slug":"marxismo-tendenza-franz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antinomie.it\/index.php\/2020\/11\/21\/marxismo-tendenza-franz\/","title":{"rendered":"Marxismo tendenza Franz","gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"text"}]},"content":{"rendered":"\n<p class=\"has-drop-cap wp-block-paragraph\">A consuntivo dell\u2019<em>annus horribilis<\/em> dell\u2019ascesa al potere di Hitler, il 31 dicembre 1933, Walter Benjamin scrive a Gershom Scholem: \u00abSono convinto che da me stesso non posso pi\u00f9 pretendere molto\u00bb. I nuovi padroni in camicia bruna stanno a poco a poco colonizzando anche l\u2019inconscio, tanto che nei sogni di Benjamin prende forma \u00abun atlante per immagini della storia segreta del nazionalsocialismo\u00bb (lettera del 3 aprile 1934); la precariet\u00e0 dell\u2019esule, d\u2019altra parte, indebolisce la facolt\u00e0 che pi\u00f9 di ogni altra potrebbe far fronte all\u2019urto immane: \u00abUna memoria che deve rielaborare le impressioni di una vita soggetta a imprevedibili cambiamenti sar\u00e0 di rado altrettanto affidabile di quella che ha l\u2019appoggio della stabilit\u00e0\u00bb (9 luglio 1934).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Di cambiamenti imprevedibili \u00e8 piena la vita di Benjamin, negli anni fatali che vanno da quel capodanno 1933 alla morte sopravvenuta il 26 settembre 1940 (sono passati ottant\u2019anni esatti, e <a rel=\"noreferrer noopener\" href=\"https:\/\/www.rsi.ch\/rete-due\/programmi\/cultura\/diderot\/La-valigia-di-Benjamin-13341927.html\" target=\"_blank\">qualcuno se n\u2019\u00e8 ricordato<\/a>). L\u2019epistolario con Gershom Scholem, ora riproposto da Adelphi per le cure attente di Saverio Campanini (sino a oggi faceva testo, in italiano, il volume <em>Teologia e utopia. Carteggio 1933-1940<\/em>, edito da Einaudi nel 1987), delinea una geografia che spazia da Ibiza a Skovbostrand (il luogo d\u2019esilio di Brecht) a San Remo (quello della moglie di Benjamin, Dora), con centro di gravitazione Parigi \u2013 ma anche qui la cifra \u00e8 quella della precariet\u00e0, con sette diversi appartamenti occupati tra 1935 e 1940. Nonostante ci\u00f2 (ed \u00e8 pi\u00f9 di quanto la pi\u00f9 allenata resilienza riesca a tollerare), ribaltando la disperata ammissione di sette anni prima, nell\u2019ultima lettera inviata a Scholem, datata 11 gennaio 1940, Benjamin scrive: \u00abOgni riga che riusciamo a pubblicare \u00e8 \u2013 per quanto il futuro alla quale lo consegniamo sia incerto \u2013 una vittoria strappata alle potenze delle tenebre\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"aligncenter size-large\"><img decoding=\"async\" src=\"data:image\/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAAAAAP\/\/\/yH5BAEAAAAALAAAAAABAAEAAAIBRAA7\" data-src=\"http:\/\/antinomie.it\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/scholem-1024x725-1.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-13219 lazyload\"><noscript><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1024\" height=\"725\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/antinomie.it\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/scholem-1024x725-1.jpg?resize=1024%2C725\" alt=\"\" class=\"wp-image-13219\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/antinomie.it\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/scholem-1024x725-1.jpg?w=1024&amp;ssl=1 1024w, https:\/\/i0.wp.com\/antinomie.it\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/scholem-1024x725-1.jpg?resize=300%2C212&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/antinomie.it\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/scholem-1024x725-1.jpg?resize=768%2C544&amp;ssl=1 768w, https:\/\/i0.wp.com\/antinomie.it\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/scholem-1024x725-1.jpg?resize=480%2C340&amp;ssl=1 480w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/noscript><figcaption>Gershom Sholem<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pi\u00f9 circoscritta nello spazio, sebbene non meno precaria, \u00e8 l\u2019esistenza di Gershom Scholem a Gerusalemme, che nelle lettere osserva il montare della marea del conflitto tra ebrei e palestinesi, strumentalizzato ad arte dalle potenze che si preparano a un nuovo conflitto mondiale. \u00abCi vorr\u00e0 molto tempo prima che ritorni la calma\u00bb, annota lo studioso della Qabbalah il 26 agosto 1936, con triste presagio. A Gerusalemme Scholem supplisce anche all\u2019impossibilit\u00e0 dell\u2019amico di custodire il magma disperso dei suoi scritti, che gli vengono puntualmente spediti con preghiera di conservarli \u00abnella pi\u00f9 remota camera oscura del <em>suo<\/em> archivio\u00bb (ca. 10\/12 settembre 1933; \u00e8 il passo al quale si \u00e8 ispirato l\u2019editore italiano per il titolo del nuovo volume). Per un certo periodo Benjamin riflette sulla possibilit\u00e0 di un trasferimento a Gerusalemme: decisione da prendersi esclusivamente, mette subito in chiaro, \u00abdi fronte al tribunale della lingua ebraica\u00bb (1\u00b0 settembre 1933), escludendo categoricamente qualsiasi affiliazione politica o religiosa. L\u2019<em>aliyah<\/em> non avr\u00e0 infine luogo e la corrispondenza si svilupper\u00e0 con ritmi alterni, dettati dalle contingenze personali e storiche di uomini per i quali ogni istante coincide con il \u00abmomento del pericolo\u00bb, tra \u00abi merli di Gerusalemme\u00bb e \u00able facciate grigio-azzurre dei boulevards\u00bb (lettera di Benjamin del 4 aprile 1937).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Insieme ai saggi e ai <em>memoir<\/em> dedicati da Scholem all\u2019amico, questa corrispondenza ha contribuito in modo determinante all\u2019interpretazione dell\u2019opera di Benjamin, in particolar modo in Italia. Scholem imposta la sua lettura sull\u2019opposizione tra ebraismo e marxismo, con l\u2019\u00abelemento ebraico\u00bb a svolgere un ruolo decisivo: \u00abOgni sua profonda intuizione, sotto l\u2019aspetto sia creativo sia distruttivo, proveniva dal cuore dell\u2019ebraismo\u00bb (<em>Walter Benjamin e il suo angelo<\/em>, Adelphi 1996, pp. 101 e 110). Il pensiero di Benjamin \u00e8 per Scholem la \u00absecolarizzazione di un\u2019apocalittica ebraica\u00bb (ivi, p. 107); per questo egli reagisce con malcelato disappunto a quella che gli appare la \u00abprofessione di fede comunista\u00bb contenuta nel primo articolo di Benjamin per la \u00abZeitschrift f\u00fcr Sozialforschung\u00bb (lettera del 19 aprile 1934). Da Parigi l\u2019amico replica che \u00abil <em>suo<\/em> comunismo tra tutte le forme e modi di espressione possibili \u00e8 quanto di pi\u00f9 lontano da una professione di fede\u00bb, e che per lui si tratta di \u00abnient\u2019altro che il male minore\u00bb (6 maggio 1934). Piuttosto che l\u2019autodifesa, tuttavia, \u00e8 interessante osservare lo spostamento che nella stessa lettera Benjamin imprime al discorso. Parafrasando il celebre graffito del Sessantotto parigino, si potrebbe parlare, per Benjamin, di un marxismo \u00abtendenza Franz\u00bb (Kafka). \u00c8 in Kafka che Benjamin si riconosce senza riserve, per il fatto che \u00abnon assume <em>nessuna<\/em> delle posizioni che il comunismo combatte con giusta ragione\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le reazioni a caldo della corrispondenza manifestano in anticipo la pi\u00f9 meditata tendenza dello Scholem dei saggi a ricondurre alla polarit\u00e0 ebraismo\/marxismo il pensiero di Benjamin; il quale, dal canto suo, fa di tutto per svicolare da quella strettoia, appellandosi ad autori inclassificabili come Kafka. \u00abL\u2019opera di Kafka \u2013 scrive il 12 giugno 1938 \u2013 \u00e8 un\u2019ellissi i cui fuochi, molto distanti tra loro, sono determinati da una parte dall\u2019esperienza mistica (che \u00e8 soprattutto esperienza della tradizione), e dall\u2019altra dall\u2019esperienza del cittadino della metropoli moderna\u00bb. L\u2019affermazione \u00e8 riferita all\u2019opera dello scrittore praghese, ma potrebbe valere ugualmente come autoritratto, nel quale la dialettica di tradizione e modernit\u00e0 travalica quella, pi\u00f9 ristretta, di ebraismo e marxismo. Sintomatica, a questo proposito, la nota esplicativa apposta da Scholem a questo passo: \u00abBenjamin aveva ripreso questa identificazione [di mistica e tradizione] dal termine tecnico Qabbalah, che alla lettera significa \u201ctradizione\u201d, come egli sapeva\u00bb. Sempre di nuovo, Scholem interroga l\u2019enigma dell\u2019amico, che gli appare come una chimera, alla luce di una dialettica che non pu\u00f2 esaurirne il pensiero.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Per Scholem come per Benjamin (fa fede per quest\u2019ultimo il drammatico epilogo della corrispondenza citato all\u2019inizio), tuttavia, \u00abla patria \u00e8 il testo\u00bb (rinvio al bel saggio di George Steiner con questo titolo: <em>Our Homeland, the Text<\/em>). La corrispondenza consente di seguire l\u2019elaborazione dei fondamentali saggi sulla Qabbalah e sullo Zohar del primo, e la genesi dei capolavori degli anni Trenta del secondo. Nel settembre 1932 Benjamin annuncia l\u2019avvio della stesura di <em>Berliner Kindheit<\/em> (<em>Infanzia berlinese intorno al millenovecento<\/em>), a nostro parere il pi\u00f9 bel <em>memoir<\/em> del secolo scorso; due anni dopo, il 17 ottobre 1934, la ripresa del progetto sui <em>passages<\/em> parigini. Ripresa, perch\u00e9, come spiega in un\u2019altra lettera, gli \u00ababbozzi preparatori in vista di un articolo per \u201cDer Querschnitt\u201d, che non \u00e8 mai stato scritto\u00bb, potrebbero risalire addirittura a nove anni prima (20 maggio 1935): siamo all\u2019altezza della stesura, con Asja Lacis, di <a href=\"https:\/\/antinomie.it\/index.php\/2020\/05\/03\/napoli-porosa\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\"><em>Neapel<\/em><\/a>, l\u2019immagine di citt\u00e0 che, nell\u2019inversione del transito dal <em>passage<\/em> al <em>grand magasin<\/em>, rappresenta una sorta di anti-Parigi capitale del XIX secolo (ci sarebbe da soffermarsi sulla funzione maieutica svolta su Benjamin dai soggiorni napoletani, analogamente a quanto fatto da Martin Mittelmeier per Adorno in un libro recentemente tradotto da Feltrinelli). Benjamin descrive all\u2019amico l\u2019opera <em>in progress<\/em> come un \u00abtentativo di fissare l\u2019immagine della storia nelle cristallizzazioni pi\u00f9 inappariscenti dell\u2019esistenza, nei suoi scarti, per cos\u00ec dire\u00bb (9 agosto 1935). Trascorrono pochi mesi ed ecco (24 ottobre 1935) l\u2019annuncio del saggio su<em> L\u2019opera d\u2019arte nel tempo della sua riproducibilit\u00e0 tecnica<\/em>. Nel frattempo il <em>Passagenwerk<\/em> si \u00e8 cristallizzato (come dimostrato da Giorgio Agamben nell\u2019edizione approntata per Neri Pozza) intorno alla figura di Baudelaire. Le parole con le quali Benjamin anticipa all\u2019amico la trattazione del poeta delle <em>Fleurs du mal<\/em> descrivono con esattezza l\u2019effetto che la riproposizione di questa corrispondenza produce sul lettore: \u00abQuesta visione deve apparire nuova e allo stesso tempo esercitare un fascino difficilmente definibile, come quella di una pietra che riposi da decenni nel sottobosco, la cui impronta ci stia davanti evidente e intatta anche dopo che, con pi\u00f9 o meno sforzo, l\u2019abbiamo rotolata via\u00bb (14 aprile 1938).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"font-size:15px\">Walter Benjamin, Gershom Scholem<br><em><a href=\"https:\/\/www.adelphi.it\/libro\/9788845934520\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Archivio e camera oscura. Carteggio 1932-1940<\/a><\/em><br>a cura di Gershom Scholem, edizione italiana di Saverio Campanini<br>Adelphi, 2019, pp. 463, \u20ac 26<\/p>\n","protected":false,"gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"html"}]},"excerpt":{"rendered":"<p>Ogni riga che riusciamo a pubblicare \u00e8 \u2013 per quanto il futuro alla quale lo consegniamo sia incerto \u2013 una vittoria strappata alle potenze delle tenebre.<\/p>\n","protected":false,"gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"html"}]},"author":220,"featured_media":13222,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[497],"tags":[906,893,796,907,352],"coauthors":[1976],"class_list":["post-13205","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-benjamin","tag-ebraismo","tag-epistolario","tag-gershom-scholem","tag-marco-maggi","tag-walter-benjamin","style--link-2"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.7 - 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Ha pubblicato \u201cWalter Benjamin e Dante. Una costellazione nello spazio delle immagini\u201d (Donzelli 2017) e \u201cModernit\u00e0 visuale nei \u2018Promessi Sposi\u2019. Romanzo e fantasmagoria da Manzoni a Bellocchio\u201d (Bruno Mondadori 2019) e ha curato edizioni di testi del Seicento (\u201cAurore barocche. Concerto di arti sorelle\u201d, Aragno 2006, e \u201cVocabulario italiano\u201d di Emanuele Tesauro, Olschki 2008). Ha curato la riedizione di Rensselaer W. Lee, \u201cUt pictura poesis\u201d (SE 2011) e Mario Praz, \u201cStudi sul concettismo\u201d (Abscondita 2014). \u00c8 responsabile del fondo Lea Ritter Santini presso l\u2019archivio del Centro studi Natalino Sapegno. Per la Radio Svizzera Italiana ha curato le 44 puntate di \u201cClassici italiani. Da Francesco d\u2019Assisi a Italo Calvino\u201d. 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